Agnès Aflalo - La pulsión de muerte disfrazada de buena madre (21/3/2017)

La autora situará que es por los estigmas que aún acarrean desde el desencadenamiento de la pulsión de muerte durante la Segunda Guerra Mundial, que, forzados a elegir entre el retorno de lo peor y su evitación, los pueblos europeos decidieron sostener el proyecto de los padres fundadores de Europa, en una unión económica y política que desde entonces gobierna. “Europa es pues una formación de compromiso, un síntoma. Su primera virtud es desplazar las inclinaciones criminales de la Europa democrática hacia otro arreglo más respetuoso de la vida humana, más fraterno.”

No obstante, Aflalo afirmará que, aún en tiempos de paz, hay otro totalitarismo que corrompe las instituciones democráticas: la burocracia, anunciando el divorcio entre los ciudadanos europeos y sus representantes políticos, e imponiendo la dictadura de la norma y su cultura mortífera de la evaluación. De este modo, alimenta el malestar social que debería combatir. Hoy Francia se encuentra atravesada por un malestar económico y político, y la autoridad del amo está debilitada. Por eso, en las próximas elecciones presidenciales el voto “es una elección forzada entre la pulsión de vida que renovará para cada francés la elección fundadora de los padres de Europa, y la pulsión de muerte disfrazada de buena madre”, tal como la representa Marine Le Pen.

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Gérard Miller - Sobre el VSU (el voto supuesto útil) (21/3/2017)

Intervención pronunciada durante la Marcha por la VI República organizada por Francia Insumisa, donde G. Miller nos recordará distintos momentos en la Historia de Francia donde los conservadores se han opuesto a las iniciativas de la izquierda por no considerarlas “realistas” (mismo argumento que insiste hoy), y que no obstante “no hay prácticamente un solo progreso social que no hubiera habido que imponer, que arrancárselo a todos aquellos que consideran que el único mundo posible es aquel en el que viven”. El autor se preguntará si acaso los partidarios del liberalismo, frente a la actual crisis económica que ellos mismos produjeron y reconocen inverosímil, están realmente en condiciones de definir qué es realista y que no. Planteará que “el voto supuesto útil”, aquel con el que se propone exhortar a votar por Macron para obstaculizar el paso a Le Pen, es una trampa, en tanto olvida que sus propulsores tuvieron 5 años para “preferir la política útil antes que el voto útil”. En ese punto, afirmará que “el voto supuesto útil es el grado cero de la política”, puesto que parte de considerar que la causa está perdida de antemano, teniendo por objetivo que la gente pierda “el gusto de tener convicciones” y “el gusto por la política”, relegando el asunto al “monarca” de turno que se ocuparía de todo.

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Jacques-Alain Miller - La querella del Votoútil (20/3/2017)

JAM volverá una vez a sentar posición respecto al temido ascenso al poder de Marine Le Pen, afirmando que nos encontramos ante un “verdadero thriller electoral cuyo suspenso tiene algo de esa bella película de terror donde los pájaros representan a los enemigos de la humanidad, y se reúnen en número creciente para hacerla pedazos”. Se abocará entonces a precisar la actual posición de la izquierda, que ha vuelto anatema al llamado “voto útil” (aquel que serviría para bloquear a MLP), leyéndola con el resorte de la dialéctica freudiana del Anerkennung, lo que le permitirá ubicarla en el registro de la negación: “no querer saber lo que se sabe, cuando ese saber inhibiría la acción”.

A su vez, relatará sus intercambios con miembros del Club Mediapart a propósito de sus artículos previos y de la Convocatoria de los psicoanalistas, especialmente en cuanto a las críticas y difamaciones recibidas. Encuentra allí un descrédito recurrente en la antigua noción de Frente Republicano y la expresión reiterada de un deseo de no ser incauto, pero también la evidencia de que “el núcleo puro y duro de la izquierda ha trabajado sin saberlo por el deseo innombrable de abandonarse a los brazos de la monstruosa Valquiria”. Finalmente, se propondrá darle una pausa a su pluma para “tomar un poco de perspectiva respecto a mí mismo y al resultado indecente al que he llegado”.

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Christiane Alberti - El psicoanálisis es el exacto reverso del discurso del Frente Nacional (19/3/2017)

A propósito de la Convocatoria lanzada por psicoanalistas contra Marine Le Pen, la actual presidente de l’École de la Cause freudienne precisará que se trata, ante todo, de votar para hacer barrera a dicha candidata y salvaguardar el Estado de derecho, teniendo en cuenta las raíces históricas del Frente Nacional, cuya primera experiencia en el poder fue bajo la Ocupación nazi. Subrayará que los psicoanalistas están especialmente advertidos de la actual revisión del orden simbólico y su consecuente “decadencia de lo común”, acompañada de “un empuje planetario a la segregación”. Destacará entonces que la retórica de Le Pen exacerba las tendencias que llevan a ello, incitando “la más perniciosa forma social de la pulsión de muerte”. En cambio, la respuesta del psicoanálisis es antisegregativa: “lleva al sujeto a tomar distancia respecto a las identificaciones de masa […] que siempre empujan a los individuos a situarse en un grupo contra otro: ellos y nosotros”. Afirmará pues que “curar en él sus inclinaciones oscuras puede permitir al sujeto inscribirse en un lazo social auténticamente civilizado”. Es por ello que “el psicoanálisis es el exacto reverso del discurso del Frente Nacional”.

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Firme aquí además la petición en Change.org: 
CONVOCATORIA DE LOS PSICOANALISTAS CONTRA MARINE LE PEN 

Jacques-Alain Miller - En la izquierda, el narcisismo de la causa perdida (16/3/2017)

Tras su reciente artículo en Le Monde contra Le Pen [leer aquí], JAM responde esta vez a las críticas que lo sitúan como “alarmista y gallina”, afirmando que lo que considera alarmante son los datos que arrojan las encuestas y la ausencia de barreras contra Le Pen. Cuestionará ciertas posturas “nobles” de izquierda entregadas a la derrota, emparejándolas con lo que Lacan llamó “el narcisismo supremo de la Causa perdida”. Y, mientras los demás candidatos se resignan a la presencia de MLP en segunda vuelta y tan solo disputan quién ganará el derecho a ser su contrincante, JAM se pregunta: “¿Pero quién sabrá exponer al escarnio público la verdadera naturaleza de Marine y su jauría?”. En este contexto, declarará que encuentra justificado pensar en la formación de un frente unido, circunstancial y efímero, contra “una amenaza mortal e inmediata”, es decir, contra “la llegada al poder, por vía de las urnas, de partidos autoritarios”.

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Jacques-Alain Miller - Las astucias del Diablo (12/3/2017)

Artículo de opinión publicado hoy en Le Monde, en el marco de las elecciones presidenciales francesas de 2017, en el que JAM comenzará por cuestionar al elector de izquierda que primero vota "por sus sueños", dado que hoy "el enemigo de la humanidad está en las puertas". ¿Por qué el público se deja engañar por la clase política? Porque "saber que se trata del semblante no les impide, por el contrario, experimentar emociones auténticas", nos dirá, siendo éste el resorte de toda catarsis y la matriz del fantasma. Nos propone entonces imaginar el aparato del Estado en manos del Frente Nacional, mientras los medios de comunicación hoy miran para otro lado. Con este texto, JAM pretende "alertar al país sobre la amenaza que representaría para todos el ascenso al poder de Marine Le Pen y de la corriente de ideas de la cual procede, que a la vez encarna y disimula. Puesto que los políticos se revelan incompetentes en este punto, corresponde a los diferentes sectores de la sociedad civil ponerse en movimiento."

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Firme aquí además la petición en Change.org: 
CONVOCATORIA DE LOS PSICOANALISTAS CONTRA MARINE LE PEN 

Marie-Hélène Brousse - Realismo (21/1/2017)

Intervención durante la reciente jornada de la ECF sobre la garantía, que tomará como punto de partida las argumentaciones actuales que pretenden estigmatizar a los psicoanalistas en relación a su lugar de exterioridad, por no estar ni sus formaciones ni su garantía ni su práctica bajo el control del Estado. Intentará entonces situar por qué la independencia del psicoanálisis constituiría un escollo para el discurso del amo actual. En este sentido, propondrá que la autonomía, en tanto valor educativo y criterio de evaluación de dicho amo, es el reverso de las libertades.

Por otro lado, introducirá el término Laciencia para destacar a qué punto el discurso actual transforma las ciencias en una totalidad, y nos invitará a interrogarnos acerca de nuestra posición respecto a la utilización de este significante-amo, que funciona como garantía universal contra lo real, destacando que, al igual que la relación sexual, Laciencia tampoco existe. Subrayará que dicha unidad con la que se engalana “resulta del imperialismo de la estadística”. La estadística es una herramienta al servicio del sentido y no de lo real, y el amo hace de ella un uso imperialista: “es ciencia lo que se cuenta”, “el número es lo verdadero”. No obstante, resaltará que las ciencias no tienen la unidad que caracteriza a esta Laciencia, puesto que la época actual está en lo múltiple: “las ciencias no se reducen a la metodología única de la estadística que promueve como una norma este nuevo discurso del amo”.

Por último, recordará con Miller que “la enseñanza de Lacan es realista en el sentido de lo real”. Y finalmente se preguntará entonces si, “en nuestra época, la del inconsciente real”, no deberíamos precisar y afirmar en qué el psicoanálisis es una ciencia.

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Jacques-Alain Miller - Cuestión de Escuela: consideraciones sobre la Garantía (21/1/2017)

Palabras pronunciadas como apertura a la tarde de trabajo que la ECF consagró hace tan solo unos días a la Garantía. JAM la abordará por el sesgo de las relaciones entre el discurso del analista y el discurso del amo.

Aludirá a la modificación de las formas del discurso del amo por efecto del capitalismo y se preguntará qué es lo que hoy ocupa en él el lugar dominante, dando respuestas múltiples. Situará entonces que “con respecto al discurso del amo, los psicoanalistas “uno por uno” se escurren, y solo se presentan en forma de conjuntos”, es decir, de asociaciones. Así, mientras el título de AME concedido por la comisión de Garantía se dirige al Estado, el de AE se dirige al psicoanálisis. De allí que la Escuela sea un ser ambiguo, “murciélago”, con alas analíticas y patas sociales, y que sea así como “el discurso analítico se somete abiertamente al discurso del amo al mismo tiempo que se escabulle de él, lo subvierte”.

Se referirá entonces a los efectos de los recientes intentos franceses por expulsar a los psicoanalistas de la práctica con autistas, episodio del cual extrae una “lección pragmática”: las asociaciones analíticas deberán constituirse en contra-lobby, frente al lobby de quienes hacen del psicoanálisis un chivo expiatorio. “Se trata en mi opinión de precipitar el descrédito sobre él – como si interpeláramos al psicoanálisis en estos términos: “Nos acusás de ser semblante… ¡Semblante vos también!”. Con esto subrayará que, al igual que los otros discursos, el discurso del analista también toma efecto a partir del semblante, pero que el resultado de su operación, la paradoja de su “estafa”, es que toca lo real, y que “en última instancia, su soporte de semblante, el sujeto supuesto saber, se autodestruye.” “El psicoanálisis es un abrazo con […] lo que no vale para todos, […] encuentra su lugar en lo inconmensurable, en el factor (a) que se intercala siempre en el cálculo” y que “induce en el amo rabia”.

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Marie-Hélène Brousse - Cuerpo sacralizado y cuerpos abiertos: de la existencia, cuestionada, de la piel (2012)

Reflexión sobre el cuerpo que se inicia a partir de sus impresiones sobre la película almodovariana “La piel que habito” y la constatación de que en la clínica actual nos confrontamos a una modificación de las prácticas del cuerpo. Puntualizando el avance del diagnóstico por imagen, de los trasplantes y donaciones de órganos, y de las prótesis en el campo de la forma, formulará su tesis inicial: el desarrollo actual de la ciencia produce una progresiva sustitución del término cuerpo por el significante órgano. Ubica entonces un pasaje fundamental del cuerpo sacralizado al cuerpo abierto. Aquí, el cuerpo sacralizado quedará equiparado al cuerpo adorado evocado por Lacan, el cuerpo como bolsa de piel, que “es la primera consecuencia del funcionamiento de lo imaginario”, la “forma ‘una’ del estadio del espejo”, la imagen como un todo que viene a recubrir los órganos, que son partes sin todo. Así, MHB afirmará que la piel, en tanto que fenómeno de discurso, era una barrera que preservaba la dimensión de lo íntimo, y hoy, en cambio, se ha vuelto un órgano como los otros, dando cuenta de que “el modelo interior/exterior es totalmente obsoleto para pensar la relación con nuestro cuerpo”, “la forma del cuerpo global ya no constituye un límite”. Y se preguntará entonces por la articulación entre este cuerpo sacralizado y el recorte del cuerpo y su funcionamiento.

En esta línea, y considerando que en la enseñanza de Lacan sobre el cuerpo la cuestión de la separación es absolutamente crucial, se referirá a la circuncisión como “instrumento clínico de la civilización”, como “laboratorio de la relación de lo simbólico con el cuerpo”, para demostrar cómo ocurre el tratamiento del lenguaje sobre el cuerpo adorado, afirmando que la circuncisión remite a una relación al Otro determinada por una pérdida del objeto a producida por el corte. Situará entonces dos incidencias de lo simbólico en el cuerpo: una de “eco”, otra de fragmentación, para señalar que la ciencia acentúa el recorte del cuerpo que produce el lenguaje. Se trata así de un retorno de la fragmentación, “lo que no quiere decir que la imagen en tanto que fascinum haya perdido su poder”, sino que se la hace funcionar “de acuerdo a la lógica del órgano”.

“¿Qué viene entonces al lugar del cuerpo adorado? No es el cuerpo recortado, no es el órgano, es el objeto en tanto que resto, que desecho.” MHB indicará, finalmente, que considera que hoy hay un menor convencimiento respecto a la idea de que se tiene un cuerpo, y se cree más bien que se lo es, y que es por eso que “lo que vamos a adorar es precisamente el resto”, lo que escapará a este cuerpo que seremos, “es el objeto mierda en tanto que mejor representa la civilización. Este objeto conserva su poder de fascinación en un mundo que se convirtió en un mundo del saber del órgano, habiendo destronado a la forma única del cuerpo.”

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Éric Laurent - Lecturas del síntoma (2011)

Conferencia en la Sección Clínica de Rennes, cuyo eje son los problemas de lectura que suscita el síntoma, una vez que éste es capturado por la palabra. Nos recordará entonces que Freud apeló muy tempranamente a la diferencia entre la palabra y lo escrito, llegando a proponer en los años ’20 que el síntoma, en su particularidad, puede producirse en torno a errores de lectura, siendo ejemplo de ello el célebre caso del “brillo en la nariz”. Laurent ofrecerá entonces dos viñetas con las que resaltará que “el modo en el que escribimos el síntoma que se dice en la lengua, determina la suerte que se le va a dar après-coup al síntoma, cuando éste se presente” y que, en la transformación del síntoma, hay al mismo tiempo “algo fijo, una fijación pulsional, una fijación de goce”. Freud intentó dar cuenta de esta fijación mediante la escritura, primero con su “block maravilloso” y la idea de que es una impresión lo que produce una marca distintiva de la palabra. Sin embargo, Lacan objetará esta metáfora, destacando que esta marca puede ser de distintos tipos. Su idea fue más bien explicar que “el inconsciente freudiano tiene relación con la materia de las palabras”. Para él, la letra es un agujero en el lenguaje, “algo que fue atrapado que no podrá escribirse jamás en la lengua común”, dando cuenta “del modo por el cual algo se fija, al mismo tiempo que algo se desplaza”, lo imposible de decir, que puede sin embargo ser atrapado por un cierto modo de consideraciones lógicas. Se trata aquí de una escritura que permite captar la particularidad de un síntoma.

Al mismo tiempo, Laurent destacará a qué punto toda clasificación engendra inmediatamente inclasificables, afirmando que “este inclasificable en un sistema determinado, es un efecto de escritura”. Subrayará cómo el sistema de clasificación de Freud se vio absolutamente estropeado en 1914 al conocer al Hombre de los Lobos, un “sujeto muy fuera de la norma, muy particular”, momento a partir del cual el principio de Freud será “tomar como punto de referencia lo más particular, lo que no entra en las escrituras clasificatorias de la psiquiatría de su tiempo” y subvertirlas, para “llegar a dar cuenta de una particularidad superior”. De acuerdo a Laurent, fue éste el modo en el que Lacan leyó el esfuerzo de Freud y él mismo sostuvo para la clínica psicoanalítica esta incredulidad respecto a las categorías propuestas por la clínica de su tiempo. Se trata de un modo de “transcribir en el psicoanálisis lo que puede escribirse y lo que se le escapa, un goce que está a la vez por todas partes y que no puede decirse en ningún lado”, y que Lacan intentó atrapar para definir el estatuto del fantasma, donde el objeto (a) “es la huella de la fijación misma de lo imposible de decir”. Finalmente, Laurent afirmará que un análisis sirve para “aflojar lo que se presenta como escritura de lectura fija y en ocasiones como programa” y debería llegar a “pluralizar los modos de lectura”, dejando “más posibilidades a la contingencia del encuentro”.

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